石头希迁禅师

编辑:勤学网互动百科 时间:2019-10-11 04:25:04
编辑 锁定
同义词 石头和尚一般指石头希迁禅师
石头希迁禅师(700~790),唐代禅僧。俗姓陈,端州高要(今广东省高要县)人。希迁年轻时即沉毅果断,自信力强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀,每逢祀期,就前往毁祠夺牛,态度坚决。希迁的禅法总结于他所撰的《参同契》。
中文名
石头希迁禅师
出生日期
700?
逝世日期
?790
代表作品
《参同契》

目录

石头希迁禅师简介

编辑
旋赴曹溪,投禅家南宗惠能[1]? 门下,受度为沙弥。惠能逝世时,他还没有受具足戒。不[2]? 久,前往吉州青原山静居寺,依止先得曹溪心法的行思禅师,因机辩敏捷,受到行思的器重,有“众角虽多,一麟已足”的称誉。不久,行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让,经过一番锻炼,再回到静居寺。后来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年(742),希迁离开青原山到南岳,受请住衡山南寺。寺东有大石,平坦如台,希迁就石上结庵而居,因此时人多称他为石头和尚。代宗广德二年(764),希迁应门人之请,下山住端梁弘化,和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一,称并世二大士。希迁弟子甚多,晚年付法给药山惟俨。于德宗贞元六年(790)逝世。

石头希迁禅师文献

编辑
《景德传灯录》卷五载:
六祖将示灭,有沙弥希迁(即南岳石头和尚也)问曰:和尚百年后,希迁未审当依附何人?祖曰:寻思去。及祖顺世,迁每于静处端坐寂若忘生。第一坐问曰:汝师已逝,空坐奚为?迁曰:我禀遗诫故寻思尔。第一坐曰:汝有师兄行思和尚,今住吉州,汝因缘在彼。师言甚直,汝自迷耳。迁闻语,便礼辞祖龛,直诣静居。
师问曰:子何方而来?迁曰:曹溪。师曰:将得什么来?曰:未到曹溪亦不失。师曰:恁么用去曹溪作什么?曰:若不到曹溪,争知不失?迁又问曰:曹溪大师还识和尚否?师曰:汝今识吾否?曰:识又争能识得?师曰:众角虽多,一麟足矣。迁又问:和尚出岭多少时?师曰:我却不知。汝早晚离曹溪?曰:希迁不从曹溪来。师曰:我亦知汝去处也。曰:和尚幸是大人,莫造次。
他日,师复问迁:汝什么处来?曰曹溪。师乃举拂子曰:曹溪还有这个么?曰:非但曹溪,西天亦无。师曰:子莫曾到西天否?曰:若到即有也。师曰:未在,更道。曰:和尚也须道取一半,莫全靠学人。师曰:不辞向汝道,恐已后无人承当。
师令希迁持书与南岳让和尚曰:汝达书了,速回。吾有个鈯斧子,与汝住山。迁至彼,未呈书,便问:不慕诸圣,不重己灵时如何?让曰:子问太高生,何不向下问?迁曰:宁可永劫沈沦,不慕诸圣解脱。让便休。迁回至静居,师问曰:子去未久,送书达否?迁曰:信亦不通,书亦不达。师曰:作么生?迁举前话了,却云:发时蒙和尚许鈯斧子,便请取。师垂一足,迁礼拜。寻辞往南岳。”

石头希迁禅师参禅

编辑
希迁先在曹溪门下受了熏陶,已有所证悟。当他初到青原山和行思见面时,行思问他从曹溪那里带来了什么,他说,未到曹溪以前,原未曾失落过什么。行思再问,那么为什么要到曹溪去,他就说,若不到曹溪,怎知不失。在这番简短的问答里,可以想见希迁直下承当,自信之切。后来希迁亦常以此旨接引门下,如慧朗问如何是佛,希迁就呵他无佛性。慧朗再问,一切含灵都有佛性,他为何却没有?希迁直示道,为汝不肯承当,朗因于言下悟入,即其一例。希迁自说他的法门“不论禅定精进,惟达佛之知见”,并说“能自知之,即无所不备”,都着重在这一点。希迁自依止行思后,受到进一步的陶冶,禅境有了新的扩展,禅法益臻灵活细致。门人道悟问佛法大意,希迁答以“不得,不知”。又问,向上更有转处否,答云“心空不碍白云飞”,即暗示在悟入以后,机境可以无限开拓,自在运用。
相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句,得到启发,对于《肇论》中所说的“法身不隔自他,圆镜体现万象”之旨深有契会,于是有〈参同契〉之作。“参同”二字,原出于道家,希迁盖取其意,以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位,互不相犯。其所谓“同”,意示诸法虽万殊而统于一元,以见个别之非孤立地存在。而他所创倡的“回互”,则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨,于日用行事上着着证验,灵照不昧,是谓之“契”。他把这种思想导入禅观,加以发挥,丰富了禅法的内容,遂开辟了他这一系的宗风。〈参同契〉中反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系,以见从个别的事上显现出全体理的联系。要是将理事分开来看,则“执事原是迷,契理亦非悟”;如果统一起来看,则每一门都有一切境界在,即所谓“门门一切境,回互不回互”;这里面有相互含摄的地方,也有互相排斥的地方。中间说到诸法自复其性,如子得母,以见会末归本之不待安排;同时一法体而用(动态的)处(静态的)兼具,而彼此互相倚待,如明暗相生,往来转化,辗转无住。能这样地体认一切事象,自然事存理应,举足知路,而达到“即事而真”的境界。其禅法运用之妙,圆转无碍,如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一,对于希迁的禅风,常有“石头路滑”之说,很足以道出它的特征。
希迁的禅风,显然带有哲学思索的倾向,和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较,它是近于静态的。因而他所创倡的禅法,也可以说就是一种禅思。这种思想,以后还结合了坐禅而续有发展。承受希迁付法的药山惟俨即常事闲坐,并有“思量个不思量底”之说。再传到云岩昙晟(782~841),又提出了“宝镜三昧”法门,以临镜形、影对显的关系,说明由个别上体现全体的境界。续传到洞山良价(807~869)、曹山本寂(840~901)师弟,都向这方向发展,成为曹洞一派。他们更从事象各别相涉的关系上建立了偏正回互、五位功勋等等说法,禅法的运用愈趋细密。曹洞一派和同时马祖下再传临济一派,并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈着称;而曹洞禅则回互叮咛,亲切绵密,颇重传授,表现出惠能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展,形成不同宗风的显着对照。
希迁的禅法,还经他的门下天皇道悟弘传,到五代时,更衍为云门、法眼两系,他们同样着重在“一切现成”,都和希迁所主张的“即事而真”的宗旨一脉相通。禅宗五家中,沩仰一家早绝,其余四家除临济外,曹洞、云门和法眼三家,在传承上都渊源于希迁。曹洞禅后传入日本,迄今传习不衰。法眼的再传也曾繁衍于高丽。对于国内外的禅学界,希迁的禅思想的影响是相当大的。

石头希迁禅师传承

编辑
希迁的门人颇多,着名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁器重,他传法于云岩昙晟,昙晟传洞山良价,良价传曹山本寂和云居道膺。后曹山一脉中断,赖云居门下单传,到了南宋而再兴。另一方面,道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪峰义存而续传于云门文偃,行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法于清凉文益,为五家中最后出的法眼宗的开祖。文益的再传永明延寿(904~975),着有《宗镜录》一百卷,导天台、唯识、贤首以归于宗门,集禅理之大成。延寿又以禅来融摄净土法门,开后世禅净一致之风,尤为中国佛教从教、禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。
希迁的弟子,《祖堂集》卷四、卷五载有7人,《景德传灯录》卷十四谓有21人,其中着名的有慧朗、道悟、惟俨、天然、大颠,此外还有振朗、尸利、道铣等。这里仅介绍前五人。
慧朗(738-820),与振朗相对,称大朗,俗姓欧阳,韶州曲江(在今广东韶关)人。年十三于邓林寺从模禅师出家,十七岁时(754年)到南岳,在此受具足戒,到虔州南康(在今江西南部)参谒马祖。马祖问:"你来何求?"回答说:"求佛知见。"马祖对他说,"佛无知见",知见的说法属于魔的境界;"你从南岳来,似未见石头曹溪心要",示意他回南岳师事石头禅师。(《祖堂集》卷四<招提和尚传>)他此后到南岳希迁的门下,因参希迁的"汝无佛性"的禅语得悟。(《景德传灯录》卷十四)(注3)后到梁端住招提寺,不出户三十年,被人称为"招提朗"。宋代余靖《武溪集》卷八<韶州月华山花界寺传法住持记>,前述为希迁撰碑文的刘轲是他的弟子,也曾为慧朗撰写碑文。其中说,贞元十一年(795),即希迁去世的第十年,他前往罗浮山,途经韶州曲江南边的月华山花界寺,见此地"清气盘郁,亦足以栖神",便停在此寺传法,四方参禅者"寻声而至,无虚日矣"。据此推算,慧朗是在广德二年(764)随希迁住进梁端的招提寺的,到他离开此寺至韶州月华山时正过三十年。元和十五年(820)慧朗死在花界寺,年八十五岁。
天然(739-824),俗姓、籍贯不详,自幼学习儒、墨典籍。曾与庞蕴(后称庞居士,融马祖)结伴进京赶考,途经汉南投宿一旅店,与一过路僧一起喝茶。此僧问他们二位到何处去,回答说:"求选官去。"僧说可惜,"何不选佛去"。天然问如何去选佛,僧告诉他说:"江西马祖今现住世说法,悟道者不可胜计,彼是真选佛之处。"天然听说,立即转向到江西参谒马祖。马祖问明来意,劝他投石头希迁参学。天然到达南岳南台寺参拜希迁讲明来意后,希迁叫他到槽厂去担当做饭的杂务,经一二年后才给他剃头正式允许出家。希迁见天然聪明,向他略说戒法。他竟然掩耳说"太多也"。希迁叫他试着做些动作,他竟骑到"圣僧"(文殊菩萨塑像)头上去。由此可见他的放任不拘的性格。此后又去参马祖,到天台山居花顶峰三年,此后到余杭参谒牛头宗的国一(道钦)禅师。元和初(806)到洛阳龙门香山与马祖法嗣的伏牛(自在)禅师为莫逆之交。后在慧林寺住时遇上天寒,乃焚烧木佛御寒,受到主人的讥讽。他却自辩说是为了火化木佛寻找舍利。主人说:"木头有何也?"这正中了他设下的埋伏,他立即辩解说:"若然者,何责我乎!"(《祖堂集》卷四本传)元和三年(808)天然在洛阳的天津桥横卧,碰上留守郑公经此,虽呵之而不起,问之,以"无事僧"回答。郑公异其言,赠以素与衣,并每天施给米面。从此"洛下翕然归信"。元和十五年(820)想归林泉终老之所,门人在南阳丹霞山建草庵接他来住,三年间门下参禅者达到300人,此处发展为一个大的寺院。天然上堂说法,常提醒弟子和参学者要"保护一灵之物"(意为本有佛性);认为禅法非语言文字可以表达,非普通思维可以理解,反对执意地外求佛法,说"禅可是尔解底(的)物,岂有佛可成?佛之一字,永不喜闻";一切法门功德"不从外得";"吾此间无道可修,无法可证"。(《景德传灯录》卷十四)(注4)他还着有《孤寂吟》、《玩味吟》、《骊龙珠吟》、《弄珠吟》、《如意颂》等(文载《祖堂集》卷四本传),音韵谐美,主要是讲修行应内求自心觉悟的道理。天然于长庆四年(824)去世,年八十六岁。膳部员外郎刘轲为他撰碑。弟子有无学、义安、性空、本童、米仓等人。
道悟(748-807),俗姓张,婺州(治所在今浙江金华)人。年十四在明州(治今浙江宁波)出家,二十五岁时在杭州竹林寺受具足戒,此后四处参访名师。先投到径山牛头宗道钦(国一)禅师门下学习禅法五年,悟得佛性的道理,受到印可。大历十一年(776)隐居于余姚的大梅山,经三四年。建中初年(780)到钟陵(原名豫章,今江西南昌)参谒马祖禅师。翌年秋,到南岳参谒希迁禅师。(《宋高僧传》卷十本传)道悟问:"离却定慧,以何法示人?"希迁不正面回答,说:"我这里无奴婢,离个什么?"最后从希迁的"汝道阿谁是后人"的问语中得悟。(《景德传灯录》卷十四本传)(注5)后来先后到澧阳(今湖南澧县)、景口传法,后居于当阳柴紫山,前来参禅者日多,名闻远近。经有人上报荆州连帅(当指按察使),迎请道悟到荆州府治所在地江陵城内传法,受到城内僧俗的欢迎。后来,他被请入城西的天皇寺居住传法。江陵府尹右仆射裴公敬重道悟,特地盛礼前往拜谒问法。道悟"神气洒落,安详自处",答语精妙肯切。在与裴公的交往中"以为是法平等,不见主客",从不逢迎。由于得到地方长官的支持,"自是禅宗之盛,无如此者"。道悟一生,"行在于《璎珞》(按,传为后秦行竺佛念译《菩萨璎珞本业经》,讲菩萨阶位和大乘戒律),志在于《华严》"。(《宋高僧传》卷十)(注6)可见,他虽为禅僧,但仍重视持戒,弘扬《华严经》思想。元和二年(807)去世,年六十岁。弟子有慧真、文贲、崇信等,"或继坐道场,或分枝化导",世称"天皇门风"。(《宋高僧传》卷十)唐太常协律符载为道悟撰写的碑文今存(见《佛祖历代通载》卷十五、《全唐文》卷691)。
惟俨(751-834),或作唯俨,绛县(在今山西侯马市东北)人,俗姓韩(《宋高僧传》卷十七<惟俨传>原作"寒"字,此据《景德传灯录》卷十四)。年十七南度大庾岭,到潮州(在今广东)的西山,从慧照禅师出家。大历八年(773)从衡岳寺的智澡(或作"智琛")律师受具足戒,认为"大丈夫当离法自净,焉能屑屑事细行于布巾耶?"不愿意从事烦琐律仪戒规的铨释和践行。便前往谒见希迁,从受禅法,"密证心法"。(《宋高僧传》卷十七)(注7)[3]?

石头希迁禅师附录

编辑

石头希迁禅师

希迁〈参同契〉(摘录自《景德传灯录》卷三十)
竺土大仙心,东西密相付。人根有利钝,道无南北祖。
灵源明皎洁,枝派暗流注。执事元是迷,契理亦非悟。
门门一切境,回互不回互。回而更相涉,不尔依位住。
色本殊质象,声元异乐苦。暗合上中言,明明清浊句。
四大性自复,如子得其母。火热风动摇,水湿地坚固。
眼色耳音声,鼻香舌碱醋。然依一一法,依根叶分布。
本末须归宗,尊卑用其语。当明中有暗,勿以暗相遇。
当暗中有明,勿以明相睹。明暗各相对,比如前后步。
万物自有功,当言用及处。事存函盖合,理应箭锋拄。
承言须会宗,勿自立规矩。触目不会道,运足焉知路。
进步非近远,迷隔山河固。谨白参玄人,光阴莫虚度。

石头希迁禅师

希迁〈草庵歌〉(摘录自《景德传灯录》卷三十)
吾结草庵无宝贝,饭了从容图睡快。
成时初见茅草新,破后还将茅草盖。
住庵人,镇常在,不属中间与内外。
世人住处我不住,世人爱处我不爱。
庵虽小,含法界,方丈老人相体解。
上乘菩萨信无疑,中下闻之必生怪。
问此庵,坏不坏?坏与不坏主元在。
不居南北与东西,基址坚牢以为最。
青林下,明窗内,玉殿朱楼未为对,
衲被蒙头万事休,此时山僧都不会。
住此庵,休作解,谁夸铺席图人买?
回光返照便归来,廓达灵根非向背。
遇祖师,亲训诲,结草为庵莫生退。
百年抛却任纵横,摆手便行且无罪。
千种言,万般解,只要教君长不昧。
欲识庵中不死人,岂离而今遮皮袋?

石头希迁禅师

乃光〈石头禅要〉(摘录)
石头希迁主要的开示和接机
[谁字话] 僧问:“如何是解脱?”师曰:“谁缚汝?”问:“如何是净土?”师曰:“谁垢汝?”问:“如何是涅盘?”师曰:“谁将生死与汝?”
马祖常道“是什么”,石头又教看个“谁”,一对无孔铁笛。参学人却要经受得住,透得“谁”字话,始解作活计。须知本分事从来不是强加于人的。解脱谁不爱,有缚即不得;净土谁不欣,有垢即不得。抓住缚者、垢者、造生死业者是谁,当即还汝解脱、净土、涅盘了也。若存爱欣之情,依然成错。此是为中下乘说。若是上根灵利者,只见在在处处一般,定要分别却难下手。所谓“一种平怀,泯然自尽”。到这里缚解、垢净、生死涅盘是什么?!功德天、黑暗女,有智主人二俱不受。
[西来意] 僧问:“如何是西来意?”师曰:“问取露柱。”曰:“学人不会。”师曰:“我更不会。”
这僧问师,恰是撞着露柱,险些磕破脑壳。还教“问取露柱”,更添冤苦,只如露柱解说西来意也无?有者道,终说不出西来意,便这般信口推与露柱了。要且不然。“学人不会”露柱怀胎,“我更不会”露柱生儿,会得这两转语,于西来意便算破参,作么生会?
石头接机的开示,甚为简到,以上仅选了两段,也加上了标题和说明。石头遗有《参同契》与《草庵歌》两种着作,而《参同契》对指示禅法更为重要。
传称师因看《肇论》有得,遂掩卷,不觉寝,梦与六祖同乘一龟,游泳深池之内。觉而念曰:“灵龟者智也,深池者性海也,吾与祖师同乘灵智泛性海矣。遂着《参同契》,曹洞一宗心法即自此启发。
石头印可的弟子
石头门风孤峻,虽不如马祖法会之盛,但所印可的弟子却个个保任功深,护持谨严,有足多者。弟子中药山最为杰出。今仅介绍丹霞、大颠、长髭三师,以见石头一系之禅道风规。
[邓州丹霞天然禅师] 本习儒业,入长安选官,旅次遇禅者曰:“选官何如选佛?”师蒙指示,即造江西马大师处,马师指见石头,执役三年,头与剃染,味道已深。师再谒马祖,祖问:“从甚处来?”师曰:“石头。”祖曰:“石头路滑,还跶倒汝么?”师曰:“若跶倒即不来也。”
石头诚然孤峻,但冷地里机变无常,活人眼目。自谓参学有得之徒,若与之逞机辩,靡不滑溜失路者。“石头路滑”,马祖深知。邓隐峰辞马祖到石头,祖曰:“石头路滑。”峰曰:“竿木随身,逢场作戏。”便去。才到石头,即绕禅床一匝,振锡一声,问:“是何宗旨?”头曰:“苍天!苍天!”峰无语,却回举似马祖,祖曰:“汝更去问,待他有答,汝便嘘两声。”峰又去,依前问,石头乃嘘两声。峰又无语,回举似马祖,祖曰:“向汝道石头路滑。”此处马祖问丹霞:“石头路滑还跶倒汝么?”请看丹霞答道:“若跶倒即不来也。”这是何等本领,能在马祖座前夸口。他不于石头处有得,敢尔如此。后来清世宗胤禛妄选语录贬剥丹霞,云霞入灭,垂一足未及地,是见地不到地,遭护法神显化。这真是供出自己见地不到地,成了个瞎驴汉。
现在且节录丹霞上堂法语一则,请参看,识取禅海一沤。
“阿你浑家,切须保护,一灵之物不是你造作名邈得,更说甚荐与不荐。吾往日见石头,亦只教切须自保护此事,不是你谈话得。阿你浑家,各有一坐具地,更疑什么?禅可是你解的物?岂有佛可成?佛之一字,永不喜闻,阿你自看。(中略)今时学者纷纷扰扰皆是参禅问道,我此间无道可修,无法可证,一饮一啄各自有分,不用疑虑,在在处处有恁么的。若识得释迦,即这凡夫是,阿你须自看取。莫一盲引众盲,相将入火坑,夜里暗双陆,赛彩若为生?无事,珍重!”
这般说话,真是见地超群,悟境玄深,不愧石头之子。
[潮州灵山大颠禅师] 初参石头,头问:“哪个是汝心?”师曰:“现言语者是。”头便喝出。经旬日,师却问:“前者既不是,除此外何者是心?”头曰:“除却扬眉瞬目将心来!”师曰:“无心可将来。”头曰:“原来有心,何言无心,无心尽同谤。”师于言下大悟。
觅心了不可得,即得安心竟,这是从上祖师已行规模,为啥这里却不然?且道是同是别?还是另有奥妙处么?头曰“除却扬眉瞬目将心来”这一句,却鞭策得紧,尽气力也搬不动,所以他只得道个“无心可将来”。这比他前番答的“现言语者是”已大为进步了。“无心可将来”,与从上祖师也不异,为啥不蒙石头老汉点头?这老汉反而说出“原来有心,何言无心,无心尽同谤。”这当然异于“现言语者是”,不然,怎得大颠言下大悟?可是大颠究竟怎的会悟?悟了又悟到个啥?这却必须努力一参。洞山答“主中主”语,有云:“恁么道即易,相续也大难。”师住后上堂云: “夫学道人须识自家本心,将心相示,方可见道。(中略)吾今为汝诸人分明说出,各须听受。但除却一切妄运想念,现量即汝真心,此心与尘境及守认静默时全无交涉。即心是佛,不待修治,何以故?应机随照,冷冷自用,穷其用处了不可得,唤作妙用,乃是本心,大须护持不可容易。”
这般说话,平实甚平实,难构却难构,念一遍似清风拂面,且道从哪里入?
[潭州长旷禅师] 参石头,头问:“什么处来?”曰:“岭南来。”头曰:“大庾岭头一铺功德成就也未?”师曰:“成就久矣,只欠点眼在。”头曰:“莫要点眼么?”师曰:“便请。”头乃垂下一足,师礼拜。头曰:“汝见个什么道理便礼拜?”师曰:“据某甲所见,如红炉上一点雪。”
这样问答,好似天造地设一般,美则美矣,切莫开眼做梦。“垂下一足”,正中妙挟;“红炉上一点雪”,妙尽功勋;若人不会也不分外。
有僧参长髭,绕禅床一匝,卓然而立。师曰:“若是石头法席,一点也用不着。”僧又绕禅床一匝。师曰:“却是恁么时不易道个来处。”僧径出去,师乃唤,僧不顾,师曰:“这汉犹少教诏在。”僧却回,曰:“有一人不从人得,不受教诏,不落阶级,师还许么?”师曰:“逢之不逢,逢必有事。”僧乃退身三步,师却绕禅床一匝,僧曰:“不惟宗眼分明,亦乃师承有据。”师乃打三棒。
自己家里人,相见也分宾主。看这老参禅和,却有些子汗臭气,不是州县白蹋僧,无奈绳索在会石头禅的长髭手里。这僧会是会得,只为目前有物,硬作主张,不解转身,这叫做门杠子禅。长髭道“逢之不逢,逢必有事”,即使门杠子禅消融了也。末了赞师,也是消融后的自赞。师乃打三棒,有者道:“咦,还有蒙罚么?”一任商量,终归消融。
石头嗣法弟子,仅举这三位略说一下,其余如天皇、大同、大朗、小朗等师,则无暇叙述,吾人详看上举的丹霞、大颠、长髭三师的禅风,即可足知石头禅道是如何的深固幽远却又冷峻多姿的了。弟子们得其印可亦非容易。
马祖、石头是同时代的人。石头长马祖约九岁,马祖先石头两年化去,皆六祖而后的宗门巨匠。两师虽师承宗风有别,但所提持者毕竟为一事。两师道义弥笃,亲切无间,无丝毫门户畛域之见,实为后代师表。如药山首造石头之室,未能决了,石头教往马大师处去,药山见马祖言下契悟,侍奉三年,然后乃返石头,在石头处则体道更深,石头且以偈赞之,深蒙印可。又如丹霞初礼马祖,祖顾视良久,说道南岳石头乃汝之师,丹霞抵石头终了大事,再谒马祖亦印可。像这样的事还不少。两师当时却以阐化禅宗为职志,有时亦由参学僧口里,暗通消息,时时相见。如石头问新到:“从什么处来?”曰:“江西来。”头曰:“见马大师否?”曰:“见。”头乃指一橛柴曰:“马师何似这个?”僧无对,却回举似马祖,祖曰:“汝见橛柴大小?”曰:“没量大。”祖曰:“汝甚有力。”曰:“何也?”祖曰:“汝从南岳负一橛柴来岂不是有力。”这僧多嘴,正好为两师互通消息,他亦不知,干他外人啥事。
还有个庞居士尽心参禅,出入两师之门。初谒石头,乃问:“不与万法为侣者是什么人?”头以手掩其口,庞豁然有省。后参马祖,问曰:“不与万法为侣者是什么人?”祖曰:“待汝一口吸尽西江水即向汝道。”庞于言下顿领玄旨。居士悟后经常亲近两师,且与两师弟子禅道往还。从这些公案事实来看,两师禅道并不如后代分列门庭标新立异。两师的祖风虽别,提持则一。宗风之异全系才调不同,方便摄化,岂能据此另定两师宗旨?五家出自两师,以后各各曲立宗旨。雪窦赞颂两师之言曰:“十影神驹立海涯(马祖),五色祥麟步天岸(头),可谓妙善形容矣。”
参考资料
词条标签:
宗教人物 人物